Quand la verve poétique honore le sang qu'elle réécrit, le sang à
quoi l'encrier doit la substance fécondatrice du calame, qui pourrait
s'étonner que telle verve ait ce mérite de nous enchanter et saisir,
tant elle rend aux mots la puissance de tir qu'avait le sang de Belaid
vivant parmi nous?
C'est le premier texte de Jamel Ksouda, que l'auteur de ce blog
découvre et traduit. Et il en est redevable à l'ami chanteur Mohamed
Bhar qui l'a fait écouter sa propre interprétation de ce texte.
Magnifique à tous points de vue elle aussi, grâce au talent du luthiste
et sa voix engagée, dont le grand répertoire atteste autant de sa valeur
artistique incontestée que de sa longévité dans la chanson du combat.
Mohamed Bhar et Jamel Ksouda, la poésie et la chanson, la plume et
le luth chanteur, quand ils s'allient à bon droit pour rendre à
l'immortel Chokri Belaid ses droits, ne peuvent que nous émerveiller,
nous ébahir. Non seulement pour la beauté artistique, non seulement
pour l'esthétique achevée, et sans clinquant de fioriture musicale ou
poétique, mais pour la Tunisie dont nous sommes amants.
Jadis quand un guerrier mourait, ou que dix périssaient d'un seul
coup dans une tribu arabe, eût-elle à peine le double de ce nombre pour
membres, la tribu si elle ne s'astreignait par moments à un deuil
pudique, étouffé, parce qu'elle ne devait à aucun prix faire la joie des
tribus rivales et ennemies -en révélant de manière ostentatoire ses
pertes et ses peines, elle confiait telle perte -et ses inhibées ou refrénées peines- à
son barde. Pour que ce dernier en fasse -quitte à enfreindre la réserve
évoquée précédemment- un hymne qui se propage à l'intérieur de l'Arabie
(1), puis qui traverse à la faveur des caravaniers marchands les
frontières de la péninsule, un chant inouï, une épopée sans pareille à
la gloire des héros. Seuls les bardes -parce qu'ayant l'alchimie du
verbe, le verbe de l'alchimie, avaient cette prérogative d'exhiber en la
circonstance, transmués en l'art altier et ennoblissant du chant qui
les exalte, les pleurs et la fierté de la tribu. Ce qui se transformait
immédiatement en manne, rétribution de la verve et du verbe coulés au
creuset de l'alchimiste, ciselés aux outils de l'orfèvre, les bénéfices
de consolation inespérés, voire plus, réinvestis dans la stratégie de
mobilisation guerrière tribale.
Cependant, si par malheur la tribu perdait un poète, et son barde surtout, c'était comme si toutes les épées dont elle disposait étaient décimées. Et la tribu en l’occurrence observant le deuil que réclame une telle perte, pleurait sans réserve le chevalier des chevaliers, l'irremplaçable barde, la garde et le garde ravis par la traîtresse main de manoun (mort), inconsolables.
Parce que dans une époque où le discours était le nerf de la guerre(2), ou les "guerres de discours" entretenaient constamment leur course à l'armement, entre tribus rivales, course qui n’envierait en rien celle engagée de nos jours pour la guerre des étoiles, une tribu sans barde, quel que soit le nombre de ses épées, ne pouvait gagner les batailles oratoires, prélude et son épilogue à tout affrontement pied à pied, sabot à sabot, des guerriers belligérants.
C'est pourquoi jadis on ne reconnaissait à telle ou telle tribus -éparpillées à l'intérieur de la péninsule arabique- la superpuissance et le renom qui s'ensuive que si telle superpuissance locale comptait le ou les meilleurs bardes. Et les mouâllaqat معلقات (publications murales écrites littéralement en lettres d'or (3) et accrochées autour de la Kaaba) étaient en leur temps le Goncourt et le prix Nobel que les "Tribus Unies" décernaient à ceux qui, au delà de tout fanatisme partisan, les méritaient à juste titre.
Cependant, si par malheur la tribu perdait un poète, et son barde surtout, c'était comme si toutes les épées dont elle disposait étaient décimées. Et la tribu en l’occurrence observant le deuil que réclame une telle perte, pleurait sans réserve le chevalier des chevaliers, l'irremplaçable barde, la garde et le garde ravis par la traîtresse main de manoun (mort), inconsolables.
Parce que dans une époque où le discours était le nerf de la guerre(2), ou les "guerres de discours" entretenaient constamment leur course à l'armement, entre tribus rivales, course qui n’envierait en rien celle engagée de nos jours pour la guerre des étoiles, une tribu sans barde, quel que soit le nombre de ses épées, ne pouvait gagner les batailles oratoires, prélude et son épilogue à tout affrontement pied à pied, sabot à sabot, des guerriers belligérants.
C'est pourquoi jadis on ne reconnaissait à telle ou telle tribus -éparpillées à l'intérieur de la péninsule arabique- la superpuissance et le renom qui s'ensuive que si telle superpuissance locale comptait le ou les meilleurs bardes. Et les mouâllaqat معلقات (publications murales écrites littéralement en lettres d'or (3) et accrochées autour de la Kaaba) étaient en leur temps le Goncourt et le prix Nobel que les "Tribus Unies" décernaient à ceux qui, au delà de tout fanatisme partisan, les méritaient à juste titre.
Parce que le barde de la tribu aujourd'hui s'est subdivisé,
donnant au parolier la poésie pure et au chanteur-compositeur l'art de
la mettre en musique et l'interpréter, parce que la Tunisie a des poètes
et des artistes, et nombreux, semblables à Jamel Ksouda et Mohamed
Bhar, quand le peuple lit et entend ces poèmes, ces chansons de geste
dédiées au combat de ses enfants, enfants prodigues de patriotisme juste
et salutaire, il ne peut que s'en réjouir et applaudir. Belaid
assassiné, ce sont mille poèmes, autant de chansons (audibles ou dont on
parfait en sourdine les répartitions) -et bientôt deux mille épopées
versifiées et chantées, lesquelles, à travers l'hommage au martyr,
l'exaltation de ses offrandes à "sa tribu", insuffleraient aux bras se
disputant la passation d'armes le sang et le cran de Belaid.
L'avenir du peuple tunisien, pour une bonne part -si ce n'est la meilleure part, est entre les mains de ces bardes pour qui bloggistes et soldats de la résistance médiatique doivent rééditer les honneurs des mouâllaqats (معلقات(4, et leur âge d'or. Honneurs et dévotes Kaabas, cela va de soi, et avec -leurs non moins dévots- sept tours de tawaf (circumambulation) s'il le faut, sans peur de ressusciter ce qui passerait pour "rite païen" chez les purificateurs de la Mecque!(5) Parce qu'ayant aujourd'hui le vent en poupe dans les pays du Printemps! Et il n'y a pas à craindre que la culture de la conscience révolutionnaire et résistante chez les Tunisiens s'essouffle ou disparaisse. Le culte de la verve, poétique ou musicale, chez ce peuple est enraciné, plus fort que que l'obscurantisme qui tente désespérément de le tuer (6). Et dès qu'une plume ou une gorge émerge de "ce peuple d'aigles, rois des sommets, habitués aux sommets"(7), il n'y a pas à craindre que gorge ou plume taise l'amour dont elle vit.
A ce propos, ou presque, Sartre disait que l'écrivain"une fois engagé dans l’univers du langage, il ne peut plus jamais feindre qu’il ne sache pas parler."(8) C'est pareil pour nos bardes tunisiens. Et par conséquent, il n'est pas à craindre que désertion ni objection de conscience, dans l'art et la poésie du combat, fassent le bonheur des hordes béotiennes qui profanent l'islam et la Tunisie. (A. Amri, 10 mars 2013)
L'avenir du peuple tunisien, pour une bonne part -si ce n'est la meilleure part, est entre les mains de ces bardes pour qui bloggistes et soldats de la résistance médiatique doivent rééditer les honneurs des mouâllaqats (معلقات(4, et leur âge d'or. Honneurs et dévotes Kaabas, cela va de soi, et avec -leurs non moins dévots- sept tours de tawaf (circumambulation) s'il le faut, sans peur de ressusciter ce qui passerait pour "rite païen" chez les purificateurs de la Mecque!(5) Parce qu'ayant aujourd'hui le vent en poupe dans les pays du Printemps! Et il n'y a pas à craindre que la culture de la conscience révolutionnaire et résistante chez les Tunisiens s'essouffle ou disparaisse. Le culte de la verve, poétique ou musicale, chez ce peuple est enraciné, plus fort que que l'obscurantisme qui tente désespérément de le tuer (6). Et dès qu'une plume ou une gorge émerge de "ce peuple d'aigles, rois des sommets, habitués aux sommets"(7), il n'y a pas à craindre que gorge ou plume taise l'amour dont elle vit.
A ce propos, ou presque, Sartre disait que l'écrivain"une fois engagé dans l’univers du langage, il ne peut plus jamais feindre qu’il ne sache pas parler."(8) C'est pareil pour nos bardes tunisiens. Et par conséquent, il n'est pas à craindre que désertion ni objection de conscience, dans l'art et la poésie du combat, fassent le bonheur des hordes béotiennes qui profanent l'islam et la Tunisie. (A. Amri, 10 mars 2013)
La Tunisie est hors de prix
Tu n'as pas de prix, ô mère patrie!
Du sang versé sur les sentiers lumineux
Chokri a éclairé nos sémaphores
Si tu vises haut, étreins son sang
versé pour ton honneur
sinon meurs, et honte sur le sang de navet
que tu auras dans les veines
La Tunisie n'a pas de prix
Fadhel(5), tu l'avais dit!
Quiconque répand le sang
par ce poison périra
C'est là, virile, la voie des intransigeants
C'est là leur voie à tes amants, mère patrie
C'est la voie du pays en nous
à ne pas laisser descendre aux enfers
tandis que nous aux sommets montant
grâce au sang de Chokri
La Tunisie n'a pas de prix
compagnons de Chokri, camarades!
Et au reste, ses places maintenant
c'est chokri qui les baptise de son nom
Chokri est des vôtres, Amants de la Patrie
et il n'est de rue qui ne le reconnaisse ni ne l'étreigne
dépositaire du testament de nos maquisards montagnards
et des soucis nôtres de la nation porteur
La Tunisie n'a pas de prix
et c'est dans le sang, l'instinct
la fierté de la Patrie pour nous
jamais n'épuise ses sens
Chokri c'est la balle du mot, de la pensée, et leurs boulets
Quant aux balles perfides des lâches
jamais Chokri n'en faisait cas
Serment juré: par son mérite, son cran et sa mémoire au martyr
jamais Patrie ne baissera d'un cran sa fierté
La Tunisie n'a pas de prix, Chokri
et son peuple de Titans n'est pas sans cran
de tout temps la Tunisie n'a pas de prix
de tout temps nos camarades libres ont du sang dans les veines
Jamais jamais par nous ne sera trahi
ton sang qui au creuset de nos côtes bouillonne
Poésie Jamel Ksouda traduit par Ahmed Amri - 10 mars 2013
Musique et interprétation: Mohamed Bhar
Pour le partage sur les réseaux, la vidéo est publiée sur la chaine youtube webamri
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